恩的家创作出来的。但在吴承恩之前，有关唐僧取经的故事其实早已经广为流传，只是片段散乱，不成体系。吴承恩所做的，是将这些传说、故事、神话整理归纳到了一起，创造了一个完整的体系和脉络，又加入了自己的原创，才最终形成了这个故事。

作为类比，我们有理由认为，克苏鲁世界观也不是凭空出现的。它也有完整的文化脉络传承。那名伟大的作家，在当时起到的作用，应当与创作出《西游记》的吴承恩的作用一样，是集大成者，而不是最初的开创者。”

何薇明悟道：“站在了巨人的肩膀上。”

“对，就是这个意思。”陆铭道：“所以，在我们尝试引入克苏鲁世界观来解释现有事件的时候，我们不必去纠结于具体的世界观表述和文学故事，而是直指它的内核。”

吕卿良有些迷惑：“那我们具体该去找谁？去找专业的克苏鲁世界观创作者？家？还是拍摄了克苏鲁故事的电影导演？”

“当然不是。首先我们明确一点，在科学诞生之前，人类的世界观以宗教的方式呈现。不同的世界观催生了不同的宗教，宗教信仰又参与缔造了文化，两者相互成长，相辅相成。那么，‘不可名状的恐惧，无能为力的绝望’这种文化内核，其代表着的文化和世界观，也应当有相应的宗教信仰才对。

如此梳理这个脉络，其过程便是这样的：首先，古代人类之中有一部分人，认为这个世界，这个宇宙的本源是不可知的，是人类所不能理解的。他们敬畏着冥冥之中存在着的那些伟大的，强大的，不可名状的存在，又小心翼翼的保持着和它们的距离。

在漫长的传承之中，他们形成了自身的独特文化，并‘总结’出了一些与这种不可名状的存在相处，或者打交道的独特方式与禁忌。由此，形成了自身独特的宗教信仰体系。

这种宗教信仰体系参与塑造了他们的文化，形成了这种独特的文化内核。后续，在与世界各地多种思潮，多种世界观的交汇与融合之中，可能又产生了众多的变种。

最终，这种文化内核被那名开创了克苏鲁世界观的作家接触到，激发了他的灵感，让他创造出了克苏鲁世界观这一独特的文化现象。

所以，此刻，如果我们真的决定要引入克苏鲁世界观这一种理解世界的方式，来参与解释我们此刻所面临的情况的话，我们应该找的，是这种文化传承的本源，也即，那个秉承这种世