意到了，没错，有人觉得这是道统之争，但事实上却从未如此，儒学昌盛，格物之学才能欣欣向荣，格物之学在世上得以立足，儒学才能不断的完善与发展，此乃相辅相成，非是你死我活。”

赵祯连忙从座位上起身，一边渡步一边道：“那为何有人说“格物不容于儒家，两学只存其一”呢？”

叶安呵呵一笑：“因儒学的发展经过千年已经开始放缓脚步，官家可见这儒学不过还是停留在唐时的风格之上，吸收的也是“佛老”两家，太过狭隘！”

赵祯的儒学并不弱，至少比后世许多儒学大家的见识要长远的多，因为他站在了帝王的高度看待儒学，又从宋代大儒那里得到了直接的教导，但叶安站在历史的角度的这句话却让他豁然开朗。

谷愈　　“国朝之儒学确实许久未曾精进，还是以唐时遗风为儒学要旨，唯有新学崛起，才能使其再度精进？！”

叶安点头道：“官家说的没错，旧时的儒学已经逐渐势弱，新学崛起以是必然，国朝如今文风开放，文气大盛，儒学也逐渐萌发新生，而臣以为相对于追求儒学中的礼法极致，不如推行格物，唯有格物发展才能给儒学带来新生，又能给国朝带来好处！有人说儒学是匠人之学，臣不敢苟同，唯有那些真正的优秀之才，儒学大家才能做到格物而知至，从中发现格物之美，格物之妙，也能用之惠泽天下百姓，大宋江山！这样的人难道仅仅是个匠人？恐怕并非如此！臣以为这样的人才是真正的儒学大家！”

叶安的话说的赵祯热血磅礴，没错啊！儒学就是需要格物之学的推动才能继续发展，单单是对礼法以及仁性的琢磨已经到了儒学的瓶颈，再怎么继续下去也只会更加极致的去追求礼法，规范人性罢了，但如此一来对国朝还有什么作用？对自己这个君王还有什么作用？

“董仲舒提出的“天人感应、三纲五常”在臣看来已经足用，无需再过分苛刻的要求礼法严明了，臣试问官家：一人杀养母，他的儿子是该告发他还是该包庇他？”

叶安的一问便让赵祯毫不犹豫的回答：“这种禽兽不如的事情，自然是该告发……呃，养母，儿子……或许该包庇？”

叶安笑了笑：“若是包庇，那这儿子便是亲眼见证了父亲的禽兽之行，若是告发便违反子不言父过之规，养母不是生母，这个父亲的行为不能说是弑嫡母……”

这就是儒学的矛盾之处，当然这样的矛